今年は大晦日まで仕事です

四半世紀ほど塾講師の仕事をしてきたが、大晦日まで仕事をするのは今年が初めてだ。

正月早々、松の内に高等看護学校を受験する高３生がいるため、大晦日と１月３日に指導が入っている。冬期講習も年内は３０日まである。首都圏の学習塾みたいにみんなで鉢巻でもしめて越年講習でもやろうかと冗談で言ったら、それはやめて下さいと中３の生徒たちが本気で反対したので洒落にならなかったが、それにしても歳の暮れという気が全くしない。

年の瀬のぎりぎりまでダラダラと仕事をしているせいなのか、正月が来るという実感が湧かない。それでも今年は雪があるから暮れらしい景色にはなっている。先日の降雪の際に久しぶりに雪かきをした。駐車場は２台分借りているのだが、雪を片付ける関係で隣接するもう１台分のスペースも雪かきしなければならず、都合３台分の雪かきとなる。３台分の広さの雪というのは結構な量になる。帰宅する前の夜遅い時間に雪かきをしていても寒さも忘れて汗ばんでくるほどだ。一度に片付けられず結局二日に分けての雪かき作業となった。あらためて運動不足だなあと実感する。

それにしても大変な世相の暮れになってしまったものだ。こうして大晦日まで仕事できるのはありがたいとしなければならない。年が明けて来年は予想も付かないくらい大変な景気の悪さが押し寄せてくるかもしれない。よく暴動が起きないものだと思う。それほど飼い馴らされてしまったということか。従順な日本人。黙々と耐える日本人。格差を作り出している社会の仕組みや政治の貧困にもっと怒りを覚えてもいいのではないか。中島みゆきの「世情」が浮かんでくる。「シュプレヒコールの波、通り過ぎて行く…」という歌詞が現実の光景として目に付くことが多くなるのだろうか。あるいはまた、社会への不満と追いつめられた状況から反社会的行為へと走る人々があらわれるのだろうか。芥川龍之介の「羅生門」に出てくる下人と同じような選択をする人が出てきても確かに不思議ではない。

自己責任という名の下にセイフティネットをどんどん無くしていった挙げ句の現状ではないのか。そのような政治家しか選んでこなかった有権者の我々にも問題がある。まずは投票に行くことだろう。投票率が上がらないうちは大きな変化は起きない。政治家に対する不信感と失望感は広まるばかりだが、しかしそれでも少しでも期待できそうな政治家をしっかり見極めて代表として選ぶべきなのだろう。だめならば変えればいい。国民主権とはまさにそういうことを言うのではないか。総選挙がいつになるのか分からないが、主権者である国民の声を早く国の政治に反映させなければ、政治に対する不信感や失望感は広まるばかりだ。

なによりも、そういう政治への不信感や失望感が子どもたちの上に及ぼしている影響を大人はもっと真剣に考えなければならない。未来への希望が持てないような社会、豊かさの実感がない社会、機会の公平さが担保されない社会。そういう社会で子どもにしっかり生きて行きなさいと心の底から言えるか。

子どもたちが反面教師としてこの社会を見てくれているのであればいい。彼らが新しい価値観と新しい社会を作るために自分たちで道を切り開いてくれるだろうから。しかし自分たちがどう考えても世の中は変わりはしないのだと諦めてしまい無力感しか持たなくなるようであれば、より暗い見通しの社会しか期待できなくなる。子どもたちが未来に希望を持てる社会であってほしいと切に願う。子どもたちの元気な声が響かないような社会は、どう考えても健康な社会とは思われないからだ。

と、歳の暮れになって悲憤慷慨してもどうなるものでもないが、書いているうちに腹立たしくなってしまった。穏やかに締めくくるつもりがめちゃくちゃになってしまったが、これもまた今年という一年の世相の反映というべきものかもしれない。

ほとんど更新しない当方のブログにこの一年お付き合いいただいた心優しい方々へ御礼申し上げるとともに、来年もまたよろしくとご挨拶して筆を納めることにしたい。よき一年が皆様に訪れますように。

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江戸的スローライフのすすめ・その６

このところ連日のように古今亭志ん朝さんの落語を聴いています。

音源は独演会で収録されたものですが、どの噺を聞いても粒がそろっているのはさすがです。父親である五代目古今亭志ん生さんは噺の出来にムラがあって、いい意味で大雑把です。きちんとしていない、大らかな、とぼけた味がその魅力となっています。それに対し息子の志ん朝さんは、きっちりした噺で、八代目桂文楽さんのような完璧さがみごとです。独演会だからというわけではないと思いますが、どの噺を聴いてもはずれがありません。

その志ん朝さんの演目の中で、悪知恵のはたらく子どもと煙に巻かれる父親というパターンの噺が二つありました。「雛鍔」と「真田小僧」という噺です。どちらも主役は金坊というこまっしゃくれたガキ（いや失礼、子ども）とその父親である職人。

まずは「雛鍔」の方から。植木職人である父親は、あるお屋敷で仕事をしているとき、遊びの途中で穴あき銭を見つけたお屋敷のお坊ちゃんが不思議そうに、「爺、これは何じゃ？」とお付きの老爺に尋ねるのを耳にします。これを持ってお屋敷の外に行けば物が買えます、と若様に教えるわけにもいかない老爺は「若様は何だと思われますか」と逃げをうちます。首をかしげていた若様は、ハタと気が付いて「真ん中に四角い穴が開いていて文字が書いてある。お雛様の刀の鍔かなあ」と答えます。老爺はそうです、お雛様の刀の鍔でございますと受け、若様は納得して興味を無くしたのかその穴あき銭を放り出して遊びに戻ります。

このやりとりを木の上で聞いていた職人は、すっかり感心してしまいます。えれえもんだ、お銭（あし）を見たことがねえんだ。うちのガキとは大違いだ。若様の育ちの良さにぼうっとなってしまった職人はぼんやりして長屋に戻り、おカミさんにその話をします。あちらはお屋敷のお坊ちゃんでうちの金坊とは比べらんないよ、こう言うおカミさんに、そういえばうちのガキはどこへ行った？さっきからお前さんの後ろに立ってるよ。すると、後ろに立っていた金坊が「お銭（あし）おくれよ」。

おカミさんからお銭（あし）をせしめた金坊は外に遊びに行き、入れ替わりに植木の仕事で出入りしているお店（たな）のご隠居が入ってきます。行き違いがあって腹を立てている職人のところへやって来たご隠居は、あれこれ話をして無事に職人の誤解が解けホッとします。そこへ外から帰ってきた金坊が顔を見せます。客に菓子を出す頃合いを見計らって帰ってきやがんだからな、まったく。父親が嫌な顔をするのもおかまいなく、金坊は穴あき銭を見せなあがら「おとっつぁん、こんなもん拾ったんだけど何だろうなこれ？お雛様の刀の鍔かなあ？」ととぼけます。うるせえなあ、あっちへ行ってろ。ねえ、おとっつぁん、お雛様の刀の鍔かなあ？と金坊はねばります。

これを聞いていたご隠居は感心します。「へえぇ、お前さんの子はお銭（あし）を知らないのかい？」いやあ、カカアがお屋敷の奉公していたことがありやして、子どもは鷹揚に育てなくちゃいけないってゼニをやらねえもんですから知らねえんですよ。ははぁ、たいしたもんだ。すっかり感心したご隠居は、今度来るときには手習いの道具を一式持ってきてやるからね、と金坊に優しい言葉をかけます。父親がご隠居に礼を言い、金坊にはゼニを指して「そんな不浄なものは早くうっちゃってしまえ」と言うと、すかさず金坊は「やだーい、これで焼き芋買って食うんだい」。

金坊の方が一枚上手で、父親とご隠居がみごとに手玉に取られてしまうという一席です。この噺に出てくる職人の父親とご隠居は、どちらもゼニにとらわれないあり方に素朴に感心し感激さえしてしまいますが、金坊やおカミさんはリアリストです。何を寝ぼけたこと言ってんだよと頭から冷水を浴びせかける役回りであり、いつの世も変わらないなあとしみじみしてしまいます。父親やご隠居が理想やら何やらにポーッとなっているときでも、カミさんや子どもは現実的でそんなことよりお銭（あし）を稼いで来ておくれ、またはお銭（あし）おくれよと花より団子の醒めた要求を出してきます。もちろんこの父親やご隠居の背景には宵越しの銭は持たないという江戸っ子の金銭美学があるわけで、銭をため込むことを高く評価しない価値観が大きく影響しているのだと思います。しかしそれはあくまでも男たちの話であって、おカミさんや子どもの世界にまで及んでいるわけではないということがこの話などからもうかがえます。

このまま「真田小僧」の話まで続けると長くなりますので、今日はこの辺まで。

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師の教え・その３

大学時代、私は日本漢文を専門に勉強しようかと思っていました。

文学部に入ったときには江戸文学を専攻したかったのですが、その大学には江戸の専門家がいないということに入学後気付きました。まったくうかつな話です。ですが、今のようにネットで調べればどこの大学にどんな先生がいて何をやっているかすぐに分かる時代ではありませんでしたし、研究論文を載せた専門誌を調べてみるというような発想がそもそもできませんでした。大学に行けばどこでも勉強できるだろう、ぐらいの考えでした。

もちろん大学の先生たちは自分の専門以外の時代についても学生など足許にも及ばないほどの知識を持っているのですが、学問の世界というのは蛸壺のようなもので（あるいは井戸を掘るという喩えの方がふさわしいかもしれませんが）一つの分野を狭く深く究めていくものです。専門分野以外の指導は十分にできないよと言われてもやむを得ません。

さてどうしようかと思った私は近代文学にするかなと方向転換し、あわてて文学史の教科書に載っている明治の作家の代表作を読み始めたりしました。そんなとき受講していた漢文講読の担当だった先生が、「今年受講届けを出したみなさんの中で国文のひとはいますか？」と我々に尋ねました。専攻はまだ最終決定ではなかったものの国文にしていた私も近くにいた連中と一緒に何事だろうと手を挙げました。すると中国哲学を専門とするその先生はニヤリと山猫のような笑みを浮かべ、「そうですか。それはよかった。今年も国文の諸君には頑張ってもらおうかと考えていたので、これくらいの人数がいれば大丈夫です。」？？？何のことだろう。わけが分からずにいると、「私は国文の諸君をしごきますので覚悟しておいてください。詳しいことは追々話します。」とだけ話し、その日は授業に入りました。

その年の漢文講読の教材は「孟子」朱子集注（しっちゅう）というもので、朱子が注釈をつけた「孟子」でした。原本は江戸時代の版本でそのコピーが配布されました。ご覧になったことが無い方はイメージしにくいかもしれませんが、漢字だけが並んでいるテキストです。孟子の本文が大きめの文字で並び、その４分の１くらいの大きさの文字で二行に分割された朱子の注釈（割り注といいます）がそのところどころに入っています。「孟子」の本文は現代語訳がいくらでもありますので、解釈のネタ本には困りませんが、朱子の注釈はどこを探しても現代語訳など見つかりません。そこが先生のねらい目です。探しても現代語訳が見つからない朱子の注釈部分は学生が自分で解釈するしかないわけですから、漢文講読の目的である白文を読み込んでいくトレーニングが十分にできることになります。

まさにトレーニングでした。漢和辞典をひたすら引くことの繰り返しでした。それでも解釈できずお手上げ状態で講義を受けるときもありましたが、先生の解釈を聞くとなるほどと思ったものです。

その中でいくつか印象に残っている部分があります。一つは孟子が説く学問の意義についてです。「孟子は学問の意義を鏡の喩えを使ってこう述べています。人間の本性は鏡のように曇りのないものである。それがさまざまな理由で曇ってくる。だから学問をするのは鏡の曇りを取り除いて本来の姿を取り戻すためなのであると。」性善説を唱えた孟子らしい考え方ですが、なるほどと思ったものです。二つめは、「開国後の日本が西欧の近代哲学を吸収できたのは、江戸時代の儒学の伝統があったからです。現象学などで議論されているのと同じレベルの議論が江戸の儒学者の間でも交わされていたから、維新後新しい西欧の文物が入ってきたときもそれを消化することができたのです。」という指摘。先生は朱子学と陽明学の専門家で江戸の儒学にも詳しい方でしたから、この指摘は新鮮でした。

そして三つ目。なぜ先生が国文の学生に頑張ってもらいたいと思っていたのかという理由です。実は日本漢文の資料は未整理のまま全国の各地に眠っているものが多く、東北の中に限っても山形の酒田をはじめとして相当数あるのにだれも手をつけていない、と先生はある日の講義で話しました。国文の人たちは源氏物語や枕草子といった和文の研究に忙しく、日本漢文を専門としている人はごく一部でそれこそ数えるくらいしかいない。中国文学や中国哲学の人たちも本家の研究に時間を取られるので、日本漢文など見向きもしない。このままだと文字通り虫に喰われて朽ちていく資料が山のようにある。だから国文の諸君の中で我こそはと思う人がいたらこの道に進んでみないか。そのような内容の話でした。

私の頭の中に浮かんできたのは、どこかの書庫の片隅でほこりをかぶったまま紙魚に食い荒らされていく、山のように積み重ねられた和綴じの書籍の姿でした。若い頃というのは単純ですから、先生の話を聞いてその気になってしまった私は講義が終わると先生の教官室を訪ねました。先生は現状を詳しく話してくださり、こう締めくくりました。「この道に進めば少なくとも君は開拓者になれる。誰も手をつけたことがない宝の山が眠っている。だけど人生は短い。君が生涯掛けて研究しても多分ほんの一部しかできないかもしれない。それでもいいんだよ。君がつけた道を後から来た弟子や孫弟子が継いでいけば、その道は大きな道になる。」そう言って先生は、例の山猫のような笑みをニヤリと浮かべました。話が壮大すぎて私はぼんやりしてしまいました。

その後も折にふれて教官室によく遊びに行きました。文字通り「遊び」に行ってこちらのレベルが低い質問を先生に投げかけるだけでしたが、先生は嫌な顔もせずつき合ってくれました。教官室の机は大きな事務用デスクで、その上に回転式のスタンドがありそこに小さめのサイズの『諸橋大漢和辞典』が全巻納まっていました。

いろいろな事情があり私は大学を退学することになり、結局その道には進むことなく終わってしまいました。大学をやめる時、お世話になった先生にもあいさつに行きました。「そうか、それは残念だな。一つだけアドバイスしておこう。君がこれから何をしていくことになるのか分からないが、君はデスクワークには向かないかもしれない。体を動かしていく仕事を考える方がいいかもしれないな。」それまで雑談の中で先生に伝えていたさまざまな話から判断してそう言ってくださったのだと思いますが、今の自分の仕事を考えるとそのアドバイスに従っているような気もします。塾講師はデスクワークではありません。どちらかというと役者のようなパフォーマーだと思います。自分の体を動かし声を出して伝えたり説明したりしなければならないからです。

中学、高校時代の師は鬼籍に入られてしまいましたが、今回取り上げた大学時代の師とも言うべき吉田先生は元気で活躍しておられます。ネット時代になって便利になったものだと思うのはこういうときです。現在、東洋大学の文学部で教授をなさっています。吉田先生が書いたコラムもこちらで読めますので、興味のある方はどうぞ。

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師の教え・その２

東海の小島の磯の白砂に
われ泣きぬれて
蟹とたはむる

『一握の砂』冒頭を飾る石川啄木の歌としてあまりにも有名な歌です。この歌を目にすると、高校の時に門屋光昭先生から受けた現代国語の授業が今でも鮮やかに浮かんできます。

五・七・五・七・七の各句の間を少し開けて板書した先生は、「この啄木の歌の視線の絞り込みが分かりますか？」と我々に問いかけました。何のことかと思っていると、少し開いた各句の間に下向きの不等号を書き込み、「『東海の』から始まる冒頭は鳥の眼で見たような、鳥瞰の位置です。そこから『小島の』『磯の』『白砂に』とカメラが寄っていくようにズームアップしていくのが分かりますか。そこに泣きぬれている『われ』がいて『蟹』がいるわけです。つまり大空の高みから一気に作者の心まで急降下して、私たちは啄木の歌の世界へと引き込まれていくことになるのです。」と先生は説明されました。

ああ、そうなんだ、そういう構造をしているんだこの歌は。１６歳だった私はわずか三十一音の短歌や和歌にそれまでほとんど興味を持ったことがありませんでしたが、この啄木の歌の講義を受けて目を開かれました。同じ門屋先生の授業で教わった若山牧水の歌も好きでした。

白鳥（しらとり）はかなしからずや空の青海のあをにも染まずただよふ
幾山河（いくやまかは）こえさりゆかば寂しさのはてなむ国ぞ今日も旅ゆく

これらの歌が詠まれた背景の説明を聞きながら、海と空のあわいを漂うように飛ぶ一羽の海鳥の姿を思い浮かべていました。牧水が交際していた女性と行った旅先で目にした情景が元になっており、白鳥（しらとり）は一羽で寂しくないのだろうか、自分たちのように愛し合う相手もおらずにという気持ちが込められているのです、と先生は解説されました。どちらかというと私は一羽で漂う「白鳥」や幾山河越えて旅をしても消えることのない「寂しさ」の方に関心があったのですが、なるほどと思いました。

先生は昨年亡くなられ、一周忌も過ぎました。先生が亡くなられたときに思ったことはこちらの記事に書きましたので繰り返しませんけれども、今思うと高校生の私が大学で文学の勉強をしてみようという気持ちを強く持つようになったのは門屋先生の影響が大きかったんだなと思います。中学の頃から文学への興味は強くありましたが高校時代に先生との出会いがなければ実際に文学部に進むことを考えなかったかもしれません。高校２年・３年と担任でしたし、ほぼ毎日先生の話に耳を傾けていたわけですから知らず知らず影響を受けていたのだと思います。

昨年葬儀に出席できなかった私は後日先生のご自宅を訪れて遺影の前に手を合わせました。その折、先生の奥さまから「これは門屋の最後の本になりますが」と一冊の新刊を頂きました。『啄木への目線 －鴎外・道造・修司・周平』（洋々社、２００７年）と題された先生のその本を読むと、どれほど先生が啄木や寺山修司の歌が好きだったのか分かりました。自分が愛着をもつ歌人だっただけにあれだけ熱のこもった授業だったのだと合点もいきました。

私は愛着をもつものを通して何か生徒に伝えることができているんだろうか、ふとそんな気持ちになります。

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師の教え・その１

人にものを教える仕事を始めて来年で四半世紀になります。

しかし、そういう私もその前は人から教えを受ける１人の生徒でした。数多くの先生に出会い、反面教師とするしかないような人もいましたが、多くは何かしら貴重な教えを残してくれた気がします。

その中で、どうしても知っていただきたい何人かの先生について書いてみたいと思います。

一人目は中学の英語の先生で、部活の剣道部の顧問でもあった平沢先生。平沢先生は当時お幾つだったんだろうかと今でもよく思います。もしかすると今の私より若かったのかもしれません。柴田錬三郎みたいに渋い雰囲気の先生でした。職員室に行くといつもパイプ煙草をプカプカしていて、たぶん銘柄は「桃山」だったと思います。クリーム色に金の縁取りが入った煙草の缶が先生の机の上にありました。

平沢先生は兵役に就いたこともあり、寒い冬の日、石炭ストーブを囲んでいる私たちの輪に入って徴兵検査の話をしてくれたりしました。終戦後、横浜で沖中士をしていたことがあるという話もそんなストーブ話のときに聞いたような気がします。沢内村出身だった先生は臨時採用の教員となり、そのまま教員を続けることになったと言っていました。

この平沢先生から教わったことは言葉によるものではありません。先生の取った行為が未だに忘れられない貴重な教えになっています。

それは中学２年の時のことでした。いつものように英語の時間となり、平沢先生が教室にやってきて授業が始まりました。同じ剣道部だったＮ君がふざけて友だちと騒いでうるさくしていました。平沢先生は最初何も言いませんでした。おそらく自分たちが気付くだろうと考えていたのだと思います。しかしＮ君もその周囲の連中も調子に乗ってさらに悪ふざけを続けていました。先生は静かに何度か注意したように思います。けれども騒ぎは止むことなく続いていました。黙って教壇からＮ君の席まで行くと、平沢先生は平手で思いっきりＮ君を打ちました。一瞬にして教室はシーンと静まり返りました。「教育委員会に訴え出てもいい。家に帰って親に言え。今日はもう授業はやめだ。お前たちが授業を受ける気がないんだから、やっても無駄だ。」そう言うと先生は職員室に引き上げてしまいました。悪ふざけしていたＮ君がシュンとなったのはもちろんですが、残された私たちはどうしようかと相談を始めました。班長たちに集まってもらいどうする？と言うと、「やっぱり謝りに行った方がいいよ。」ということになり、学級委員をしていた私と班長たちが職員室に謝りに行きました。

先生は私たちの話を黙って聞いていました。そして「本当に授業を受ける気があるのか？」と念を押しました。ハイと答えた私たちをじっと見て平沢先生はしばらく何も言いませんでした。だめか、と思ったとき「分かった。もう少ししたら教室に行くから、先に戻っていなさい。」という一言。教室で待っていると先生は普段通りに教壇に立ち、いつものように授業を始めました。だれもがその日の授業を真剣に聞いたのはもちろんのことです。

私たちがそのとき学んだのは、大人が本気で怒るというのはどういうことなのかということでした。今なら私も先生の気持ちはよく分かります。これから長い人生のあるお前たちが、そんなちゃらんぽらんな中途半端な気持ちでホントにいいのか、そんな気持ちだったのではないかと思います。ただ騒いでいたから腹が立ったということではないと思います。普段は洒脱なとでも言った方がいいくらいサバけた先生で、多少のことは大目に見てくれる先生でしたから本気で怒ったときは本当に怖かったですし、自分たちが悪かったんだとも思いました。

体罰を肯定するわけではありません。今なら本当に教育委員会に訴える親もいるかもしれません。ですが、当時私たちはだれ一人平沢先生のことを悪く思いませんでした。それは日ごろから私たちとよく話をしてくれて信頼関係があったからだと思います。信頼関係といえば、今となっては笑える話ですがこんなこともありました。

中学三年の時のことです。中総体も終わり三年生は初段の試験を受けることが最後の目標になっていました。今はどうか分かりませんが、そのころ剣道の初段の試験は木刀による型の試技と竹刀による試合からなっていました。大学で剣道を続けているＯＢに頼み木刀の型を教えてもらい、さあ来週は初段の試験だというとき、剣道部の部長だった私は平沢先生に「先生、来週初段の試験ですが…」と確認に行きました。すると先生は、しまったという顔をして「すまん。初段の試験の申込用紙を出し忘れた。本当に申し訳ない。」えっ？一瞬何のことか分かりませんでしたが、初段の試験が受けられないということがようやく理解できました。部活でみんなが集まったときにこの話をすると、「そりゃないよ、この何週間かは一体何だったんだよ。」と大ブーイングでした。しかし、不思議なことにだれも平沢先生を恨んだりはしませんでした。まあ、平沢先生のことだからしょうがないかという気分がみんなの中にありました。

たぶん私たちは皆、平沢先生のことが好きだったんだと思います。普段いい加減なように見えて、肝心なときに必要なことを生徒に媚びずに言ってくれる先生は平沢先生だけでした。大人の生き方を背中で教えられたように今でも思っています。

その後同窓会の時に、一度だけ平沢先生とお酒を飲む機会がありました。すっかり髪は白くなっていましたが、相変わらずの先生でした。残念なことに亡くなられたという訃報を耳にしました。もう一度お会いして、あの中学２年の英語の授業の出来事について聞いてみたかったのですが、叶わぬ夢となってしまいました。

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